第二百七十三章 真正的帝王之学（第1页）

其二，百世犹可复仇

对于复仇的时间，我们常说“君子报仇，十年不晚”

。而公羊学派则认为“虽百世可也”

。春秋时期，齐襄公荒淫无道，与妹妹文姜私通，杀害了妹夫鲁桓公。

但齐国先祖齐哀公也曾被其他国家的先祖陷害而死。过了9o年后，秦襄公灭晋国，报了9o年前的仇，这一行为被《公羊传》称为“大义”

。

汉武帝讨伐匈奴时，也曾引用“春秋大义”

，下诏说：“高皇帝有白登之围，吕后有冒顿之辱。”

意思是，为了报高祖白登之围和吕后被冒顿羞辱之仇，这是正义之举。历史中某些国家不仅犯下罄竹难书的罪行，而且毫无歉意，因此复仇解恨，合乎大义。所以，虽百世犹可复仇。

乍一听，“百世犹可复仇”

似乎是对血腥仇杀的一种近乎歇斯底里的推崇，但实质上，这是《公羊传》对正义和秩序的一种追求方式。

其三，复仇不除害

我们常说“冤冤相报何时了”

，那么公羊学派岂不是鼓励仇杀？其实并非如此。公羊学派对复仇有着严格限制和规范。

先，公羊学派强调复仇的正义性。《公羊传》中说：“父不受诛，子复仇可也。”

父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的；父亲有罪被杀，儿子报仇则会导致冤冤相报，没有尽头，是不被允许的。这就是坚持复仇必须以正义为前提。

其次，如果侵略者以此为借口试图死灰复燃，则是不合法的。这与公羊学派对社会秩序的追求是一致的。《公羊传》还明确提出“复仇不除害”

，即复仇的对象只能限于仇人本身，不能扩大报复对象，不能赶尽杀绝。复仇的主体也只能是被害者的儿子，朋友可以帮忙，但不能抢在复仇者前面。孔子也曾说：“不为主人能，则执兵而陪其后。”

最后，《公羊传》尤为强调，实施这种复仇必须是在“上无天子，下无方伯”

的状态下，即社会秩序混乱、正义不能伸张时，才鼓励用极端手段讨回公道，给予有罪行的人应有的惩罚。但如果社会秩序正常，有天子在，则应遵循正当途径伸张正义，不得实施这种复仇行为。

正是对复仇制定了种种规范，防范了复仇的扩大化和过度化。因此，公羊学派所提倡的复仇并不是极端，而是血性，这就是中国人讲究的“恩怨分明”

。

其四，臣可向君复仇

《公羊传》复仇论中最为特异之处，就是主张臣可向君复仇。《公羊传》所主张的君臣关系其实是双向的，因为它秉持一种“君臣以义合”

的观念。

如今，越来越多的领导和企业喜欢以感恩论调打压员工，却又觉得员工没有良心。孟子曾说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

”

君臣关系以及领导和下属的关系，都是以义相结合的。既然能结成，当然也可以解除。如果君不义，君臣关系就解除了。

臣子有仇怨，即可向君寻仇，这意味着赋予了臣子在某种情况下合法弑君的权利。

如果君无罪而杀臣，那就是无道昏君，杀这样的无道昏君不仅不算弑君，甚至是为民除害。孟子也曾说：“残贼之人谓之‘一夫’，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

放到现实中，如果公司伤害了员工，员工报复反击自然是合情合理的，不需要理会所谓的道德绑架。

公羊学派的衰亡

纵观公羊学派的展，东汉灭亡以后，官僚阶级进一步固化，最终形成了“上品无寒门，下品无世族”

的局面。